ORDERS (Cann. 1008 – 1054)
(Code of Canon Law)
Can. 1008 By divine institution, the sacrament of orders establishes some among the Christian faithful as sacred ministers through an indelible character which marks them. They are consecrated and designated, each according to his grade, to nourish the people of God, fufilling in the person of Christ the Head the functions of teaching, sanctifying, and governing.
Can. 1009 §1. The orders are the episcopate, the presbyterate, and the diaconate.
§2. They are conferred by the imposition of hands and the consecratory prayer which the liturgical books prescribe for the individual grades.
http://www.vatican.va/archive/ENG1104/__P3N.HTM
THE SACRAMENT OF HOLY ORDERS
(Catechism of the Catholic Church)
1536 Holy Orders is the sacrament through which the mission entrusted by Christ to his apostles continues to be exercised in the Church until the end of time: thus it is the sacrament of apostolic ministry. It includes three degrees: episcopate, presbyterate, and diaconate.
(On the institution and mission of the apostolic ministry by Christ, see above, no. 874 ff. Here only the sacramental means by which this ministry is handed on will be treated.)
http://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P4R.HTM
REQUIREMENTS IN THOSE TO BE ORDAINED
Can. 1026 A person must possess due freedom in order to be ordained. It is absolutely forbidden to force anyone in any way or for any reason to receive orders or to deter one who is canonically suitable from receiving them.
Can. 1027 Those aspiring to the diaconate and presbyterate are to be formed by careful preparation, according to the norm of law.
Can. 1028 The diocesan bishop or the competent superior is to take care that before candidates are promoted to any order, they are instructed properly about those things which belong to the order and its obligations.
Can. 1029 Only those are to be promoted to orders who, in the prudent judgment of their own bishop or of the competent major superior, all things considered, have integral faith, are moved by the right intention, have the requisite knowledge, possess a good reputation, and are endowed with integral morals and proven virtues and the other physical and psychic qualities in keeping with the order to be received.
Can. 1030 Only for a canonical cause, even if occult, can the proper bishop or competent major superior forbid admission to the presbyterate to deacons subject to him who are destined to the presbyterate, without prejudice to recourse according to the norm of law.
Can. 1031 §1. The presbyterate is not to be conferred except on those who have completed the twenty-fifth year of age and possess sufficient maturity; an interval of at least six months is to be observed between the diaconate and the presbyterate. Those destined to the presbyterate are to be admitted to the order of deacon only after completing the twenty-third year of age.
§2. A candidate for the permanent diaconate who is not married is not to be admitted to the diaconate until after completing at least the twenty-fifth year of age; one who is married, not until after completing at least the thirty-fifth year of age and with the consent of his wife.
§3. The conference of bishops is free to establish norms which require an older age for the presbyterate and the permanent diaconate.
§4. A dispensation of more than a year from the age required according to the norm of §§1 and 2 is reserved to the Apostolic See.
Can. 1032 §1. Those aspiring to the presbyterate can be promoted to the diaconate only after they have completed the fifth year of the curriculum of philosophical and theological studies.
§2. After a deacon has completed the curriculum of studies and before he is promoted to the presbyterate, he is to take part in pastoral care, exercising the diaconal order, for a suitable time defined by the bishop or competent major superior.
§3. A person aspiring to the permanent diaconate is not to be promoted to this order unless he has completed the time of formation.
Who Can Receive This Sacrament?
1577 “Only a baptized man (vir) validly receives sacred ordination.”66 The Lord Jesus chose men (viri) to form the college of the twelve apostles, and the apostles did the same when they chose collaborators to succeed them in their ministry.67 The college of bishops, with whom the priests are united in the priesthood, makes the college of the twelve an ever-present and ever-active reality until Christ’s return. the Church recognizes herself to be bound by this choice made by the Lord himself. For this reason the ordination of women is not possible.68
1578 No one has a right to receive the sacrament of Holy Orders. Indeed no one claims this office for himself; he is called to it by God.69 Anyone who thinks he recognizes the signs of God’s call to the ordained ministry must humbly submit his desire to the authority of the Church, who has the responsibility and right to call someone to receive orders. Like every grace this sacrament can be received only as an unmerited gift.
1579 All the ordained ministers of the Latin Church, with the exception of permanent deacons, are normally chosen from among men of faith who live a celibate life and who intend to remain celibate “for the sake of the kingdom of heaven.”70 Called to consecrate themselves with undivided heart to the Lord and to “the affairs of the Lord,”71 they give themselves entirely to God and to men. Celibacy is a sign of this new life to the service of which the Church’s minister is consecrated; accepted with a joyous heart celibacy radiantly proclaims the Reign of God.72
1580 In the Eastern Churches a different discipline has been in force for many centuries: while bishops are chosen solely from among celibates, married men can be ordained as deacons and priests. This practice has long been considered legitimate; these priests exercise a fruitful ministry within their communities.73 Moreover, priestly celibacy is held in great honor in the Eastern Churches and many priests have freely chosen it for the sake of the Kingdom of God. In the East as in the West a man who has already received the sacrament of Holy Orders can no longer marry.
DEL ORDEN (Cann. 1008 – 1054)
(Codigo de Derecho Canonico)
1008 Mediante el sacramento del orden, por institución divina, algunos de entre los fieles quedan constituidos ministros sagrados, al ser marcados con un carácter indeleble, y así son consagrados y destinados a apacentar el pueblo de Dios según el grado de cada uno, desempeñando en la persona de Cristo Cabeza las funciones de enseñar, santificar y regir.
1009 § 1. Los órdenes son el episcopado, el presbiterado y el diaconado.
§ 2. Se confieren por la imposición de las manos y la oración consecratoria que
los libros litúrgicos prescriben para cada grado.
http://www.vatican.va/archive/ESL0020/__P3L.HTM
EL SACRAMENTO DEL ORDEN
1536 El Orden es el sacramento gracias al cual la misión confiada por Cristo a sus Apóstoles sigue siendo ejercida en la Iglesia hasta el fin de los tiempos: es, pues, el sacramento del ministerio apostólico. Comprende tres grados: el episcopado, el presbiterado y el diaconado.
(Sobre la institución y la misión del ministerio apostólico por Cristo ya se ha tratado en la primera parte. Aquí sólo se trata de la realidad sacramental mediante la que se transmite este ministerio)
http://www.vatican.va/archive/ESL0022/__P4S.HTM
DE LOS REQUISITOS PREVIOS PARA LA ORDENACIÓN
1033 Sólo es ordenado lícitamente quien haya recibido el sacramento de la confirmación.
1034 § 1. Ningún aspirante al diaconado o al presbiterado debe recibir la ordenación de diácono o de presbítero sin haber sido admitido antes como candidato, por la autoridad indicada en los cc. ⇒1016 y ⇒ 1019, con el rito litúrgico establecido, previa solicitud escrita y firmada de su puño y letra, que ha de ser aceptada también por escrito por la misma autoridad.
§ 2. Este rito de admisión no es obligatorio para quien está incorporado por los votos a un instituto clerical.
1035 § 1. Antes de que alguien sea promovido al diaconado, tanto permanente como transitorio, es necesario que el candidato haya recibido y haya ejercido durante el tiempo conveniente los ministerios de lector y de acólito.
§ 2. Entre el acolitado y el diaconado debe haber un intersticio por lo menos de seis meses.
1036 Para poder recibir la ordenación de diácono o de presbítero, el candidato debe entregar al Obispo propio o al Superior mayor competente una declaración redactada y firmada de su puño y letra, en la que haga constar que va a recibir el orden espontánea y libremente, y que se dedicará de modo perpetuo al ministerio eclesiástico, al mismo tiempo que solicita ser admitido al orden que aspira a recibir.
1037 El candidato al diaconado permanente que no esté casado, y el candidato al presbiterado, no deben ser admitidos al diaconado antes de que hayan asumido públicamente, ante Dios y ante la Iglesia, la obligación del celibato según la ceremonia prescrita, o hayan emitido votos perpetuos en un instituto religioso.
1038 No puede prohibirse el ejercicio del orden recibido a un diácono que rehuse recibir el presbiterado, a no ser que esté afectado por un impedimento canónico o por otra causa grave que debe juzgar el Obispo diocesano o el Superior mayor competente.
1039 Todos los que van a recibir un orden deben hacer ejercicios espirituales, al menos durante cinco días, en el lugar y de la manera que determine el Ordinario; el Obispo, antes de proceder a la ordenación, debe ser informado de que los candidatos han hecho debidamente esos ejercicios.
Quién puede recibir este sacramento
1577 “Sólo el varón (vir) bautizado recibe válidamente la sagrada ordenación” (⇒ CIC, can 1024). El Señor Jesús eligió a hombres (viri) para formar el colegio de los doce apóstoles (cf Mc 3,14-19; Lc 6,12-16), y los apóstoles hicieron lo mismo cuando eligieron a sus colaboradores (1 Tm 3,1-13; 2 Tm 1,6; Tt 1,5-9) que les sucederían en su tarea (S.Clemente Romano Cor, 42,4; 44,3). El colegio de los obispos, con quienes los presbíteros están unidos en el sacerdocio, hace presente y actualiza hasta el retorno de Cristo el colegio de los Doce. La Iglesia se reconoce vinculada por esta decisión del Señor. Esta es la razón por la que las mujeres no reciben la ordenación (cf Juan Pablo II, MD 26-27; CDF decl. “Inter insigniores”: AAs 69 [1977] 98-116).
1578 Nadie tiene derecho a recibir el sacramento del Orden. En efecto, nadie se arroga para sí mismo este oficio. Al sacramento se es llamado por Dios (cf Hb 5,4). Quien cree reconocer las señales de la llamada de Dios al ministerio ordenado, debe someter humildemente su deseo a la autoridad de la Iglesia a la que corresponde la responsabilidad y el derecho de llamar a recibir este sacramento. Como toda gracia, el sacramento sólo puede ser recibido como un don inmerecido.
1579 Todos los ministros ordenados de la Iglesia latina, exceptuados los diáconos permanentes, son ordinariamente elegidos entre hombres creyentes que viven como célibes y que tienen la voluntad de guardar el celibato “por el Reino de los cielos” (Mt 19,12). Llamados a consagrarse totalmente al Señor y a sus “cosas” (cf 1 Co 7,32), se entregan enteramente a Dios y a los hombres. El celibato es un signo de esta vida nueva al servicio de la cual es consagrado el ministro de la Iglesia; aceptado con un corazón alegre, anuncia de modo radiante el Reino de Dios (cf PO 16).
1580 En las Iglesias Orientales, desde hace siglos está en vigor una disciplina distinta: mientras los obispos son elegidos únicamente entre los célibes, hombres casados pueden ser ordenados diáconos y presbíteros. Esta práctica es considerada como legítima desde tiempos remotos; estos presbíteros ejercen un ministerio fructuoso en el seno de sus comunidades (cf PO 16). Por otra parte, el celibato de los presbíteros goza de gran honor en las Iglesias Orientales, y son numerosos los presbíteros que lo escogen libremente por el Reino de Dios. En Oriente como en Occidente, quien recibe el sacramento del Orden no puede contraer matrimonio.
